儒墨：儒家和墨家，战国时期的两个学派。儒家主张圣王、礼乐教化和仁义；墨家提倡举贤、贵俭及兼爱。两者在政治主张上有不同之处，互相诘难。

以明：据楼宇烈说，“以”通“已”，停止。“以明”即停止明辨细察。儒墨两家各自反对对方觉得正确的，赞成对方觉得错误的。与其互相对立，不如停止苛细的争论。一说以本然之明照之，即按照自然本来的状貌观察事物。

无非：无一不是。是：此。外物都是对方的彼，和自己的此，故不分彼此。

自彼：相对于对方，都是彼。自知：自己观察自己。万物不分彼此，所谓彼此，只是观察的角度不同，各从对方的角度来看，都不能察见自我，而自己看自己就能了解自我。

方，并列，伴随；“方生之说”即相生之说。虽然：即便这样。方生方死，方死方生：伴随生有死，伴随死有生。这里指彼此是相互依赖的关系，有彼则有此，有生则有死，有死则有生。

因：由于，因而。因是因非：由于有是，因而有非。

由：通“迪”，引导。照：明，明辨。天：自然之道。

因：由于。是：此。

一：同一。

果：果真。分则有彼是，合则无彼是。

偶：对立方。

枢：门或臼转轴，这里指活动的关键部位。道枢：大道的关键。彼此失去对立的一方，就无所谓对立和差别，齐万物为一体，混成为大道。因此，消除对立面就是枢要所在。

环中：循环的中心。

应：应付。穷：尽。生死、可不可、是非都构成循环，在循环的中心是无是无非的境界。枢纽是物体做循环运动的核心，控制了枢纽，也就可以应付无穷的运转。

指：能指，指我们为了区别世间万物，根据其部分特征为其命名。这里的“指”应与战国时期名家学派公孙龙子所著《指物论》中的概念类似。喻：说明。指之非指：能指不是所指，即我们所命名事物是为了让我易于了解而设定的，仅从我的角度来认知问题，容易产生误解，所谓“自彼则不见”。这种认识不是物体本身的自然存在。非指：不区别。用事物的自然存在来说明事物本身，所谓“自知则知之”。