有些人可以一时间不去求利，因为他们贪生怕死；有些人可以一时间不去求利，因为他们贪图私利。所以，君子不为喜好所诱惑，不为邪恶所威胁，恬淡无为，他荡涤了巧智与世故。他应对处事，不是为了有所谋求；他行动处事，并非为了有所获取。人的过失在于过于自负，人的罪过在于善变。所以有道的君子居处的时候无知无识，应对外物的时候好像在配合对方。这是虚静因循之道。

白心

白心，即使内心纯洁。此篇与《心术上》篇所谓“洁其宫”、“虚其欲”涵义略同，都是指扫除欲念，抱虚守静，修养内心。然而，本文谈论的远远超出纯洁内心的内容，它阐述了以虚静为本，符合常规、顺应万物规律的处世方法，讨论了对国家和战争无为而治的看法，并且非常细致地描述了所谓“道”的形态、运行和涵义。所以，此篇实际上已经打通了政治理论和哲学主张的界限，表现了较强的黄老道家色彩，反映了战国时期道、法结合的趋势。

建常立有(1)，以靖为宗(2)，以时为宝，以政为仪(3)，和则能久。非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随(4)。

(1)常：指常规、常法。有：一说为“首”，与“道”古同音而通用，“立首”即“立道”。

(2)靖：通“静”，虚静。

(3)政：通“正”，正确。

(4)随：当为“堕”，失败。

建立常规之道，应当以虚静为本，以合于时宜为贵，以正确不偏为准，与此相合才能持久。不符合我的原则，虽有利可图也不做；不符合我的道义，虽有利可图也不实行；不符合我的常道，虽有利可图也不采用。首先是顺应天道，其次是合乎人心。人们不提倡的事不去应和，天不曾开创的事不去听从。因而其言论不会失效，其事业不会失败。