益：增加，增大。

学习，是使人能够成材的途径。刚强坚毅者能使其亢奋安静下来；温柔和顺者能得到鼓励改变其软弱。恕，是用自己的心推想别人心理的方法。用自己的心情感悟别人的心情。而偏材的心性，片面僵化地固守恕的训导不能灵活转变。固守本性，闻义也不改变。即使教导他学习，他也会因学有所成而在实践中有所失误。刚毅本性已经养成，激烈率直之心更强。即使训导他对人以恕，他也会用固定的心态来推想不同的人。自己心里认为不对，不肯承认别人正确的地方。如果他自己讲信，会认为所有的人都是诚信的。自己讲信用，推而广之认为别人都讲信用，从而使欺诈得以行其道。如果他自己讲诈，会认为所有的人都是诈伪的。自己主张欺诈，推而广之认为别人都欺诈，从而使守信者受到疑惑。所以学习没有掌握真正的规律，讲恕不能符合所推想的人的真正心理，偏材之人各自肯定自己的长处，什么道理能让他们听进去，什么东西能让他们变得全面呢？这就更加增大了偏材之人的失误。对人才不能求全，越求全越会失去人才，所以用人者用其仁去其贪，用其智去其诈，然后才能够群材毕至，好的措施惠及万物。

流业第三　三材为源，习者为流，流渐失源，其业各异。

流业之“流”有两个意思。一个是源流之流，即德、法、术为各种才能的源头，在学习德、法、术时由于所学者偏好不同，因而形成各种各样的人才，这就是流。另一个是品类的意思。刘昺在解释流业时说：“流渐失源，其业各异”，这就是说，人才形成之流离开其源头越来越远的时候，就形成了各种不同的人才类型，概括起来有十二种：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。十二种类型又分别处于不同的品类，兼有德、法、术三种才干且比较完备的人才品第最高，兼具三才但程度稍差者次之，三才中只具备一二项者又次之。君主的任务，就是要根据他们的不同才能，把他们放到不同的位置去发挥他们的作用。

刘昺注译文：德、法、术三才为源，学习实践者为流，流远失其源头，所建功业也不同。

盖人流之业十有二焉：性既不同，染习又异，枝流条别，各有志业。有清节家，行为物范。有法家，立宪垂制。有术家，智虑无方。有国体，三材纯备。有器能，三材而微。有臧否，分别是非。有伎俩，错意工巧。有智意，能决众疑。有文章，属辞比事。有儒学，道艺深明。有口辨，应对给捷。有雄杰，胆略过人。

业：志业，由志向所决定的事业或功业。

清节家：品德节操行为堪为世人楷模之人。

范：榜样。扬雄《法言·学行》：“师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。”