美：以……为美。

中疑实（xiàn）：把心中的疑惑表现出来。

以谲为诞：把狡猾视为荒诞。

消息：变化。《后汉书·孔融传》：“上失其道，民散久矣，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。”

原度取容：推测揣度别人的心思讨好对方。原，推测，研究。《荀子·儒效》：“俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉！”

尽：诚恳尽力。下文刘昺在解释“以尽为愚”时说：“以款尽为愚直”，可见尽为款尽之意。

韬谲：心怀诡诈。

因此严厉耿直刚正不阿的人，刚狠严厉。他不是力求戒除刚强中冒犯唐突的缺点，而是把柔顺当做软弱屈服，从而使其竞争进取之心更加强烈。视柔顺为软弱，竭尽其冒犯之心。所以这种人可以用他执法而建立法律的权威，很难用他从事细致入微的工作。狠强刚戾，怎能够细致入微？柔顺安慰宽以待人的人，心性平缓，处事宽松。他不是力求戒除缺乏稳固持久的缺点，而是把亢奋进取看做是昏暗愚昧，安心于宽舒安稳的处事方法。把亢奋进取视为刺杀伤害，安心于宽恕隐忍。所以这种人可以让他遵循常规办事，很难让他决断疑难问题。缓心寡断，怎能决断疑难之事？雄健有力强悍杰出的人，意气风发勇猛果敢。他不是力求戒除奋勇会带来挫折和失败的缺点，而是把顺应时势看成是胆小怯懦，从而把可能带来挫折失败的逞强奋勇的气势发挥到极致。把顺应时势视为胆小怯懦，把逞强奋勇以至挫败的事做到底。所以这种人可以让他经历艰难，很难让他服从约束接受限制。逞强至败，有什么限制可以约束？胆小谨慎的人，恐惧忧虑多所忌讳，他不是力求戒除害怕行义的缺点，而是把勇敢看做是对人的轻视怠慢，从而进一步增加疑虑恐惧心理。把勇敢视为轻慢，从而增加疑虑恐惧之心。所以这种人可以全身自保，很难要求他建立名节。恐惧忧虑多所忌讳，怎么能够建节立义？严峻刚直的人，坚持自己意志的个性非常突出强烈。他不是力求戒除情志专固不会改变的缺点，而是把变化视为虚伪，从而强化固执不变的性格。把变化视为虚伪，从而固执个性得到强化。所以这种人可以持守正派，很难团结众人。执意坚持，怎么能够团结众人？能言善辩知识广博的人，理论充足。他不是力求戒除言论无所顾忌的缺点，而是把规矩视为束缚，顺从放任散漫飘荡的心志。把规矩视为束缚，从而放任散漫心志。所以这种人可以让他泛泛地议论，很难让他对自己有所约束。能言善辩放任自流，有什么能约束他呢？交际广博能与各种人相处的人，普遍地对人施与仁爱之意。他不是力求戒除结交混杂的缺点，而是把守正耿介视为偏激暴戾，从而扩大自己清浊不辨的毛病。视守正耿介为偏激暴戾，从而扩张了清浊不辨的毛病。所以这种人可以让他安抚众人，很难让他激励世俗。普遍混杂清浊，怎么能够激风励俗呢？清正耿直廉洁自持的人，针砭抨击世事的清浊。他不是力求戒除处世方法狭隘的缺点，而是把普遍视为污秽，从而更加拘泥和保守。把污秽视为普遍现象，从而更加洁身自保。所以这种人可以让他坚守节操，很难让他进行变通。道路狭窄渡口隘小，怎么能够踏上通途呢？行为善美光明磊落的人，钦慕高超远大的志向。他不是力求戒除自我意志太强烈的缺点，而是把安稳沉静视为呆板迟滞，从而更加锐意进取急于求成。视安静沉稳为呆板迟钝，从而更加急于求成锐意进取。所以这种人可以让他开拓前行，很难让他置身众人之后。志在超越，怎能居后而不争呢？深沉平静的人，做事反反复复考虑其中的道理。不是力求戒除由于平静带来的迟缓滞后的缺点，而是把积极的活动视为粗疏，以怯懦为美德。视积极活动为粗疏，从而美化懦弱之心。所以这种人可以让他深思熟虑，很难让他做到快速敏捷。再三思虑，怎能做到快速敏捷？质朴率直全部显露的人，把心中的疑惑都表现出来。他不是力求戒除由于实在带来的坦直无拘束的缺点，而是把权谋视为荒诞，更加袒露自己的真诚。视权谋为荒诞，从而袒露真诚。所以这种人可以和他讲信义，但很难让他随情况的变化而变化。心里藏不住话，怎能与之衡量事物的轻重？足智多谋隐匿真情的人，推测揣度别人的心思讨好对方。他不是力求戒除处事脱离正道的毛病，而是把诚恳尽力视为愚昧不化，更加看重虚伪不实。把竭诚视为愚昧，从而看重虚伪不实。这种人可以让他赞美颂扬善美，很难让他纠正违规杜绝邪恶。心怀诡诈偏离正道，怎能够矫正违规与邪恶呢？

夫学，所以成材也。强毅静其抗，柔顺厉其懦。恕，所以推情也。推己之情，通物之性。偏材之性不可移转矣。固守性分，闻义不徙。虽教之以学，材成而随之以失。刚毅之性已成，激讦之心弥笃。虽训之以恕，推情各从其心。意之所非，不肯是之于人。信者逆信。推己之信，谓人皆信，而诈者得容为伪也。诈者逆诈，推己之诈，谓人皆诈，则信者或受其疑也。故学不入道，恕不周物，偏材之人各是己能，何道之能入，何物能周也？此偏材之益失也。材不能兼教之愈失，是以宰物者用人之仁去其贪，用人之智去其诈，然后群材毕集，而道周万物也矣。