◎女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。妇德不必异才奇行也，妇言不必辨口利辞也，妇容不必颜色美丽也，妇功不必工巧过人也。幽闲贞静，清洁整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不干他事，是谓妇言。盥洗尘秽，衣服鲜［音先］洁，雅饰淡妆，不从俗好，是谓妇容。尽心正务，不作无益，精于衣食以裕生计，是谓妇功。

专心

◎夫有再娶之义，妇无两适之文，故曰：夫者，天也。天不可逃，夫不可离。行违神祇［音其］，天则罚之；礼义有愆［音谦，过也］，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人［得夫之意］，是谓永毕［永尽一生之事］；失意一人［失夫之心］，是谓永讫［音乞，止也］。”然求得夫意，非为佞而苟亲也，莫若专心正色，耳无妄听，目无邪视，出无冶容，入无废饰。无聚会群小，无看视门户，此谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听邪偷，入则乱发毁容，出则饰观作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

和叔妹

◎妇人之得于夫，由舅姑之爱己也。舅姑爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，叔妹之心，尤不可失也。是故室人和，则谤掩；外内离，则恶扬。自非圣人，鲜能无过，而况妇人乎？易曰：“二人同心，其利断金［其锋铦利可以截金铁］。同心之言，其臭［气也］如兰［香草］。”是谓明哲谦顺之人，轻利以笃好，崇恩以结援，使美善彰闻而过差隐蔽，舅姑欢悦而夫主亲依。声誉达于乡邦，光荣及于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因尊以生嫌，形迹日着，恩义斯乖，是以美隐而过宣，姑怒而夫愠，毁訾［音子，谤言］布于中外，耻辱逮于家门，荣辱之召，叔妹为本，可不和与？

和非曲意阿徇之谓也，舅姑之子，当为舅姑体之；夫之弟妹，当为夫爱之。衣食欲其温饱，礼貌欲其谦逊，颜色欲其温和，财物欲其分施，言语欲其忍让，疾苦欲其将惜，过失欲其掩覆，谤讪欲其昭雪，如此，虽处夷狄寇仇，亦如腹心骨肉矣。但妇人以薄恶待同室，而又于母家作怨语，盖千人而千，百人而百也。及至两家生嫌，必致一身无措，非败辱其名，则不得其死，祸由己作，岂独人非？为妇人者，可以省矣。

“和”并不是委曲心意、阿谀徇己的意思。对于公公婆婆的子女，应当替公公婆婆体察他们；对于丈夫的弟弟妹妹，应当为了丈夫而爱护他们。在穿衣进食方面想着让他们得到温饱；在礼节容貌方面想着让自己变得谦虚温驯；在脸色方面想着对他们流露出温恭和顺的脸色；在财物方面想着和他们平均分配、不吝施与；在言语方面想着对他们谦恭忍让；他们有痛苦的时候想要去爱惜帮助他们；他们有过失时候想要替他们掩护；他们受到诽谤讪笑的时候想要帮他们昭雪平反。这样的话，即使身处于夷狄寇仇之地，也能够做到和家人像腹心骨肉一般关系亲密。

但是，妇人往往以刻薄憎恶的态度对待同室之中的亲人，而在娘家又说些怨恨夫家家人的话，大概一千个人当中有一千个人会这样做，一百个人当中有一百个人会这样做。待到夫家和娘家两家人产生嫌隙的时候，必然会导致自己无处安身，不是落得一个耻辱的名声，就是不得善终。这种祸害由自己造作，难道仅仅是别人的过错吗？身为妇人的，由此可以自省。《女诫》：西汉曹大家（gū）班昭所著的女教经典，对后世产生了重大的影响。本书另附有《〈女诫〉译注》对之进行专门的解读，此处不作简注。

本条吕坤对“和”的解释甚为精当，并具体地指出了妇人应该如何与夫家的家庭成员相处，值得现代读者借鉴。总而言之，妇人应当把丈夫的亲人当作自己的亲人对待，切忌在娘家人中搬弄夫家人的是非。

◎匡衡①曰：“匹配之际②，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，以《关雎》为首，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔［似也］乎天地，则无以奉［九庙］神灵之统，而理［九宫］万物之宜。故《诗》曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致［极也］其贞淑，不贰其操［节操始终如一］。情欲之感，无介乎容仪；宴私③之意，不形于动静，然后可以配至尊［天子］而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。”